نحو وعي إسلامي

حسن البنا

الرجل القرآني

بقلم الكاتب الأمريكي روبيرت جاكسون ترجمة، أنور الجندي

المختار الإسلامي

٥٠٠

حسن البنا

الرجل القرآني

تأليف : روبير جاكسون ترجمة : أنور الجندي

المختار الإسلامي للطباعة والنشر والتوزيع ص . ب ١٧٠٧ القاهرة

حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى ١٣٩٧ هـ – ١٩٧٧ م

بسم الله الرحمن الرحيم

في فبراير سنة ١٩٦٦ ، كنت في زيارة للقاهرة وقد رأيت أن أقابل الرجل الذى يتبعه نصف مليون شخص ، وكنت في النيويورك كرونيكل بالنص : « زرت هذا الاسبوع رجلا قد يصبح من أبرز الرجال في التاريخ المعاصر . وقد يختفي اسمه اذا كانت انحوادث أكبر منه . ذلك هو الشيخ حسن البنا زعيم الاخوان » .

هذا ماكتبته منذ خمس سنوات ، وقد صدفتني الاحداث فيما ذهبت اليه ، فقد ذهب الرجل مبكرا.. وكان امل الشرق في صراعه مع المستعمر . وأنا افهم جيدا ان الشرق يطمح الى مصلح يضم صفوفه . وبرد له كيانه ، غير انه في اليوم الذى بات فيه مثل هذا الامل قاب قوسين أو ادنى انتهت حياة الرجل على وضع غير مألوف .. وبطريقة شاذة ..

هكذا الشرق لا يستطيع ان يحتفظ طويلا بالكنز الذي يقع في يده : . لقد لفت هذا الرجل نظرى بصورته الفذة ، عندما كنت أزور القاهرة بعد ان التقيت بطائفة كبرى من زعماء مصر ورؤساء الاحزاب فيها .

كان هذا الرجل خلاب المظهر ، دقيق العبارة ، بالرغم من انه لا يعرف لغة اجنبية . لقد حاول الياعه الذين كانوا يترجمون بيني وبينه ان يصوروا لي

• ٥ -

اهداف هذه الدعوة ، وأفاضوا في الحديث على صورة لم تقنصى .

وظل الرجل صامتا . حتى اذا بدت له الحيرة في وجهى . قال لهم : قولوا له شيئا واحدا : هل قرأت عن محمد ؟ قلت : نعم . قال : هل عرفت ما دعا اليه وصنعه ؟ قلت : نعم . قال : هذا هو ما نريده .

وكان في هذه الكلمات القليلة ما اغناني عن الكثير مما حاول البعض من انصار البنا ان يقولوه لي .

.. لفت نظرى الى هذا الرجل سمته البسيط ، ومظهره العادي ، وثقته التي لا حـد لها بنفسه ، وايمانه العجيب بفكرته .

كنت اتوقع ان يجيء اليوم الذي يسيطر فيه هذا الرجل على الزعامة الشعبية . لان مصر وحدها ، بل في الشرق كله .

وسافرت من مصر بـعـد ان حصلت على تقارير وافية ضافية من الرجل وتاريخه . واهدافه وحياته ، ونـد قرأتها جميعا واخذت اقارن بينه وبين جمال الدين الافغاني ، ومحمد عبده ، ومحمد احمد المهدى ، والسيد السنوسي ، ومحمد بن عبدالوهاب ، فوصـل

• ٦ -

بى البحث الى ان الرجل قد افاد من تجارب هؤلاء جميعا ، واخذ خير ما عندهم ، وأمكنه ان يتفادى ما وقعوا فيه من أخطاء . ومن امثلة ذلك انه جمع بين وسيلتين متعارضتين ، جرى على إحداهما الافغاني وارتضى الأخرى محمد عبده .

.. كان الافغاني يرى الاصلاح عن طريق الحكم ، ويراه محمد عبده عن طريق التربية ... وقد استطاع حسن البنا ان يدمج الوسيلتين معا ، وان يأخذ بهما جميعا ، كما انه وصل الى مالم يصلا اليه ، وهو جمع صفوة المثقفين من الطبقات والثقافات المختلفة الى مذهب موحد ، وهدف محدد .

ثم اخذت اتبع خطوات الرجل بعد ان عدت من امريكا وانا مشغول به حتى اثير حوله غبار الشبهات حينا ، مما انتهى الى اعتقال انصاره ، وهى مرحلة كان من الضرورى ان يمر بها اتباعه ، ثم استشهاده قبل ان يتم رسالته .

وبالرغم من اننى كنت اسمع في القاهرة ان الرجل لم يعمل شيئا حتى الآن وانه لم يزد على جمع مجموعات ضخمة من الشباب حوله ، غير ان معركة فلسطين ، ومعركة التحرير ، الأخيرة في القناة ، قد اثبتتا بوضوح ان الرجل صنع بطولات خارقة .. فلن تجد لها مثيلا ، الا فى تاريخ العهد الاول للدعوة الاسلامية .

• ٧ -

كل ما استطيع ان اقوله هنا ، ان الرجل افلت من غوائل المرأة والمال والجاه ، وهي المغريات الثلاث التي سلطها المسممر على المجاهدين وقد فشلت كل المحاولات التي بذلت في سبيل اغرائه .

وقد اعانه على ذلك صوفيته الصادقة ، وزهده الطبيعي ، فقد تزوج مبكرا ، وعاش فقيرا ، وجعل جاهه في نفة اولئك الذين التفوا حوله ، وامضى حياته القصيرة العريضة مجانبا لميادين الشهرة الكاذبة ، واسباب الشرف الرخيص .

وكان يترقب الاحداث في صبر ويلقاها في هدوء ، ويتعرض لها في اطمئنان ، ويواجهها في جراة .

لقد شاءت الاقدار ان يرتبط تاريخ ولادته ، وتاريخ وفاته بحادثين من اضخم الاحداث في الشرق فقد ولد عام ١٩٠٦ وهو عام دنشواى ، ومات عام ١٩٤٩ ، وهو عام اسرائيل ، التي قامت شكليا سنة ١٩٤٨ وواقعيا سنة ١٩٤٩ .

وكان الرجل عجيبا في معاملة خصومه وانصاره على السواء ، كان لا يهاجم خصومه ولا يصارعهم بقدر ما يحاول اقناعهم وكسبهم الى صفه ، وكان يرى ان الصراع بين هيئتين لا ياتي بالنتائج المرجوة .

• ٨ -

وكان يؤمن بالخصومة الفكرية ، ولا يحولها الى خصومة شخصية ، ولكنه مع ذلك لم يسلم من ايذاء معاصريه ومنافسيه ، فقد اعلنت عليه الاحزاب حربا عنيفة .. كان الرجل يقتفى خطوات عمر وعلى ، ويصادع في مثل بيئة الحسين ، فمات مثلهم شهيدا . لقد سمعت الكثير من خصومه ، وكان هذا طبيعيا ، بل كان من الضروري أن يختلف الناس في رجل استطاع أن يجمع حوله هذا الحشد الضخم من الناس بسحر حديثه وجمال منطقه ، وقد انصرف هؤلاء من حول الاحزاب ، والجماعات والفرق الصوفية والمقاهي ودور اللهو .

وكان لا بد ان يصبح هذا مثار حقد بعض الناس الذين ادهشهم ان يستطيع هذا الرجل المجرد الفقير ان يجمع اليه مثل هذا الشباب .

ومن الأمور التي لفتت نظرى انه اخذ من عمر خصلة من ابرز خصاله ، تلك هي ابعاد الأهل عن مغانم الدعوة ، فقد ظل عبدالرحمن ومحمد وعبد الباسط ، وهم اخوته ، بعيدين عن كبريات المناصب ، ولطالما كان يحاسبهم ، كماكان عمر يحاسب اهله ويضاعف لهم العقوبة اذا قصروا .

وقد اتيح لي ان التقى بوالدة الوقور ، الشيخ عبدالرحمن البنا ، وسمعته يتحدث مع بعض الاخوان،

• ٩ -

انه كان يتمنى لو ان ابنه وضع الكتب في أمر الاسلام واكتفى بذلك ، وقد رد عليه الاستاذ البنا بانه منشرح الصدر لمعالجة الاسلام عن طريق تآلف الرجال ثم يتحدث جاكسون عن نشأة حسن البنا وافكاره فيقول :

... في الازقة الضيقة في احشاء القاهرة ، في حارة الروم ، وسوق السلاح وعطفة نافع ، وحارة الشماترجى .. بدأ الرجل يعمل ، وتجمع حوله نفر قليل ، وكان حسن البنا الداعية الاول في الشرق الذي قدم للناس برنامجا مدروسا كاملا ، لم يفعل ذلك احد قبله ، لم يفعله جمال الدين ولا محمد عبده ، ولم يفعله زعماء الاحزاب والجماعات الذين لمعت اسماؤهم بعد الحرب العالمية الاولى ..

... واستطيع بناء على دراساتى الواسعة ان اقول ان حياة الرجل وتصرفاته كانت تطبيقا صادقا للمبادىء التي نادى بها. وقد منحه « الاسلام » كما كان يفهمه ويدعو اليه ، حلة متألقة ، قوية الاثر في النفوس ، لم تتوج لزعماء السياسة ولا للرجال الدين !

لم يكن من الذين يشترون النجاح بثمن بخس ، ولم يجعل الواسطه مبررة للغاية، كما يفعل رجال السياسة ، ولذلك كان طريقه مليئا بالاشواك ، وكانت

– ۱۰ –

آية متابعه انه يعمل في مجرى تراكمت فيه الجنادل والصخور ، وكان هذا مما يدعوه الى ان يدفع اتباعه الى التسامي ويدفعهم الى التغلب على مغريات عصرهم والاستعلاء على الشهوات التي ترتطم بسفن النجاة فتحول دون الوصول الى البر .

كان يريدان يصل الى الحل الامثل ، مهما طال طريقه ، ولذلك رفض المساومة ، والفي من برنامجه انصاف الحلول ، وداوم في الحاج القول بانه لا تجزئة في الحق المقدس في الحرية والوطنية والسيادة . وكان هذا مما سبب له المتاعب والاذى .

وراعت بعض من حوله الثمرة ، وعجزت اعصابهم عن ان تقاوم البريق ، فسقطوا في منتصف الطريق.

كان يؤمن بالواقعية ويفهم الاشياء على حقيقتها ، مجردة من الاوهام ، وكان يبدو – حين تلقاه – هادئًا غاية الهدوء . وفي قلبه مرجل يغلى ، ولهيب يضطرم فقد كان الرجل غيوراً على الوطن الاسلامي ، يتحرق كلما سمع بان جزءاً منه قد اصابه سوء اوالم به اذى. ولكنه لم يكن يصرف غضبته – كبعض الزعماء – في مصارف الكلام او الضجيج او الصياح ، ولا ينفس عن نفسه بالاوهام ، وانما يوجه هذه الطاقة القوية الى العمل والانشاء والاستعداد لليوم الذي يمكن ان تتحقق فيه آمال الشعوب .

• ١١ -

وكان في عقله مرونة ، وفي تفكيره تحرر ، وفي روحه اشراق ، وفي اعماقه ايمان قوى جارف .

وكان متواضعا تواضع من يعرف قدره ، متفائلا ، عف اللسان ، عف القلم ، يجل نفسه عن ان يجرى مجرى اصحاب الالسنة الحداد .

كان مذهبه السياسي ان يرد مادة الاخلاق الى صميم السياسة بعد ان نزعت منها ، وبعد ان قيل ان السياسة والاخلاق لا يجتمعان .

وكان يريد ان يكذب قول تاليران : « ان اللغة لا تستخدم الا لاخفاء آرائنا الحقيقية » فقد كان ينكر ان يضلل السياسي سامعيه او اتباعه ، او امته . وكان يعمل على ان يسمو بالجماهير ، ورجل الشارع ، فوق خداع السياسة ، وتضليل رجال الأحزاب .

وكان يوم الثلاثاء .. يوما مشهودا يتجمع فيه مئات من انحاء القاهرة ليستمعوا الى هذا الرجل الذى يصعد المنصة في جلبابه الابيض وعباءته البيضاء وعمامته الجميلة ، فيجل النظر في الحاضرين لحظة .. بينما تنطلق الحناجر بالهتاف .

.. ولا تدهشك خطاباته بقدر ما تدهشك اجابته .

• ١٢ -

من الأسئلة التي كان بعضها يتصل بشخصيته وحياته وأسرته .

وقد سئل مرة بعد ان ترك عمله في الحكومة ، ورفض مرتب الجريدة الضخم الذي كان يبلغ مائة جنيه .. مم ياكل .. فقال في بساطة : كان محمد يأكل من مال خديجة وانا آكل من مال « اخ خديجة» فصمد صهره . .

وكان اعجب ما في الرجل صبره على الرحلات في الصعيد .. هذه الرحلات التي لا تبدأ الا في فصل الصيف حيث تكون بلاد الوجه القبلى في حالة غليان .. وفي احشائها يتنقل الرجل بالقطار والسيارة والدابة وفي القوارب وعلى الأقدام .

وهناك تراه ، غاية في القسوة واعتدال المزاج .. لا الشمس اللافحة ، ولا متاعب الرحلة .. تؤثر فيه ولا هو يضيق بها .. تراه منطلقا كالسهم ، منصوب القامة يتحدث الى من حوله ، ويستمع ، ويفصل في الامور .

وقد امدته هذه الرحلات ، في خمسة عشر عاما ، زار خلالها اكثر من الفى قرية ، وزار كل قرية بضعة مرات ، بفيض غزير من العلم والفهم للتاريخ القريب والبعيد ، للاسر والعائلات والبيوتات واحداثها وامجادها

• ١٣ -

وما ارتفع منها .. وما انخفض .. وألوانها السياسية وأنها في قراها وبلادها ورضا الناس عنها أو بغضهم لها .. وما بين البلاد أفرادا وأحزابا وهيئات وطوائف من خلافات أو حزازات .. كان يزور أحيانا بلدا من البلاد بلغت فيه الخصومة بين عائلتين مبلغها ، وكل عائلة تود أن تستأثر به لتنتصر على الأخرى ، فيقصد إلى المسجد مباشرة ، أو بغير طريق سفره فلا يستقبله أحد إلا بعد أن يكون قدقصد إلى دار عامل فقير في البلد

.. وكنت إذا قلت له فلان .. الحسيني مثلا أو الحميدي أو الحمسانى قال لك .. أن هذا الاسم تحمله خمس أسر أو أربع .. إحداها في القاهرة والثانية في دمنهور والثالثة في الزقازيق والرابعة في .. فأيهما تقصد ؟

وكانت هذه الزيارات المتوالية طوال هذه السنوات المتتالية ، قد كونت له رأيا في الناس .. فقل أن تكون قرية في مصر لا يعرف الرجل شبابها وأعيانها ووزراءها ورجال الأحزاب والدين والمتصوفة فيها .. ولا يكون قد تحدث إليهم واستمع منهم .. وعرف آمالهم ورغباتهم ، وفي خلال هذه الزيارات .. كنت ترى الرجل بسيطا غاية البساطة ينام في الأكواخ أحيانا ، ويجلس على « المصاطب » ، ويأكل ما يقدم له ..

• ١٤ -

لا يحرص الا على شيء، واحد هو الا يفهم الناس عنه انه شيخ طريقة .. او من الطامعين في المنفعة العاجلة .

ولقد حدثني انه كان يدخل بلدا من البلاد احيانا لا يعرف فيه أحدا فيقصد الى المسجد ، فيصلي مع الناس ، ثم يتحدث بعد الصلاة عن الاسلام . . واحيانا بصرف الناس عنه فينام على حصير المسجد وقد وضع حقيبته تحت راسه . . والتف بعباءته . . ولانك وشبابا ، مثقفين وعوام . . وانه قد استمع اليهم وقال لهم . . وافاد منهم خبرة ضخمة واسعة .. اضافها الى علمه وثقافته .. واني على ثقة من ان حسن البنا رجل لا ضريب له في هذا العصر ، وانه قد مر في تاريخ مصر ، مرور الطيف العابر ... الذي لا يتكرر ..

" كان لابد ان يموت هذا الرجل الذي صنع التاريخ وحول مجرى الطريق شهيدا . . كما مات عمر وعلي والحسين ، فقد كان الرجل يقتفى خطواتهم ."

مات في عمر الزهر النضير ، وفي نفس السن التي مات فيها كثير من العباقرة ورجال الفكر والفن .. وقضى وهو يسطع ويتالق .

وعاش الرجل كل لحظة من حياته ، بعد ان

• ١٥ -

عجزت كل وسائل الإغراء في تحويله عن «نقاء » الفكرة وسلامة الهدف .

لم يحن رأسه ، ولم يتراجع ولم يتردد امام المشبّتات ولا المهددات .. وكان الرجل قدى في عيون بعض الناس ، وحاول الكثيرون ان يفيدوا من العوة التي يسيطر عليها ، فقال لهم ان انصاره ليسوا عصا في يد احد ، وانهم له وحده . وحاول البعض ان يخصوه اليهم او يطروه ، فكان اصلب عودا من ان يخدع او ينطوى ..

وكان على بساطته التي تظهر للمتحدث اليه ، بعيد الفوزالى الدرجة التى لاتغلت متصلا به او متحدتا اليه من ان يقع فى شركه .. ويؤمن بالفكرة التى يدعو اليها ..

وكان لا يواجه الا من يعترض طريق دعوته ، وكان يستر من لم يكشف خصومته . وكان لا يهاجم عهدا مادام هذا العهد لا يحول دون الامتداد الطبيعى لدعوته وكان يدخر قوته للوصل ، ويكسر نفسه ودعوته من ان يكونا اداة صراع داخلى .. وظن بعض الناس ان هذا سقف ولين ومسايرة ، وماكان كذلك ، فالرجل بطبيعته لم يكن يحب الصراع فى معركة جانبية، ولا يقبل توزيع قواه .. وانما يؤمن بالتطور والانتقال من مرحلة

• ١٦ -

إلى مرحلة ، ومن دور إلى دور إلى اساس النضج والتكامل ، وكان هذا يزعم خصوم الوطن الذي لم يعمد سياسة تعلو على المطامع الفردية ، وتتعالى على الاغراض الذاتية ، وتنقى جوها من الدوافع الشخصية الخاصة .

وكان الرجل على قدرته الفائقة في ضبط اعصابه كيسا في مواجهة الامور ، لبقا في استقبال الاحداث والازمات .

والى هذا كله كان غاية الاعتدال ، فكان يعيش براتب لا يزيد على راتبه المدرسي المحدود ، وبين يديه الاموال الضخمة المعروضة من أتباعه ، وحوله من العاملين معه من يصل دخله الى ضعف أو أضعاف ما يحصل عليه .

زهد وبساطة

وكان في بيته مثال الزهادة ، وفي ملبسه مثال البساطة ، وكنت تلقاه في تلك الحجرة المتواضعة الفراش ذات السجادة العتيقة والمكنبة الضخمة ، فلاتراه يختلف عن اي انسان عادي، الا ذلك الإشعاع القوي والبريق اللامع الذي تبعثه عيناه . والذى لا يقوى الكثيرون على مواجهته ، فاذا تحدث سمعت من الكلمات القليلة المعدودة موجزا واضحا للقضايا المطولة التي تحتويها المجلدات ، وكان الى هذه النقافة

• ١٧ -

الواسعة الضخمة ، فسيرا على فهم الاشخاص . لا يفاجئك بالرأى المعارض ، ولا يصدمك بما يخالف مذهبك ، وانما يحتال عليك حتى يصل الى قلبك ويتصل بك فيما يتفق معك عليه ... ويصدرك فيما تختلفان فيه . وهو واسع الافق الى ابعد حد، يفتح النوافذ للهواء الطلق ، فلا يكره حرية الرأى ولا يضيق بالرأى المعارض ، وقد استطاع ان يحمل الرأى الجديد الى الجماهير دون أن يصطدم بهم ... هذا الجديد الذي لو عرض بغير لياقة لوقفوا ضده وحاربوه . . لقد تقبلهم من ورائياتهم ، وغير فهمهم للدين : وحول اتجاههم في الحياة واعطاهم الهدف وملا صدورهم بالأمل في الحرية والقوة .

وكان له من صفات الزعماء ، صوته الذي تتمثل فيه القوة والعاطفة ، وبيانه الذي يصل الى نفوس الجماهير ولا تنبو عنه أذواق المثقفين . وتلك اللباقة والحنكة والمهارة في ادارة الحديث والاقناع .

وبهذه الصفات جميعها استطاع كسب هذه الطائفة الضخمة من الانصار في هذا الوقت القصير من الزمن، فحول وجهات نظرها ، ونقلها نقلة واسعة ... دون ارتطام او صراع . .

كان سمته البسيط ولحيته الخفيفة، وذلك المظهر

• ١٨ -

الذى لا تجد فيه تكلف بعض العلماء ، ولا المنجوبية ولا السذاجة .. قد اكسبه الوقار .. ولقد كانت شخصية حسن البنا جديدة على الناس .. عجب لها كل من رآها واتصل بها .. كان فيه من الساسة دهأوهم ، ومن القادة قوتهم ، ومن العلماء حججهم ، ومن الصوفية إيمانهم ، ومن الرياضيين حماسهم ، ومن الفلاسفة مقاييسهم ، ومن الخطباء لباقهم ومن الكتاب رصانتهم .

وكان كل جانب من هذه الجوانب يبرز كطابع خاص في الوقت المناسب ، ولكل هذه الصفات التي تقرؤها في كتب شمائل الصحابة والتابعين ، لم يكن مقدرا ان يعيش طويلا في الشرق .. وكان لابد أن يموت باكرا ، فقد كان غريبا عن طبيعة المجتمع ، يبدو كأنه الكلمة التي سبقت وقتها ، أو لم يأت وقتها بعد .

ولم يكن الغرب ليقف مكتوف اليدين ، امام مثل هذا الرجل .. الذي أعلى كلمة الاسلام على نحو جديد .. وكشف الرجل الشارع حقيقة وجوده ومصيره وجمع الناس على كلمة الله .. و خفت بدعوته ريح التغريب و الجنس ونزعات القومية الضيقة .. واعتدلت لهجات الكتاب ، وبدا بعضهم يجرى في ركب « الربيع الاسلامية » .

• ١٩ -

ثقافة حسن البنا

ولم تكن هناك دعوة ولا نزعة ولا رسالة ، مما عرف العالم في الشرق أو فى الغرب ، في القديم او في الحديث .. لم يبحثها او يقراها أو يدرس ابطالها ، وحظوظهم من النجاح أو الفشل ، أو يحمل منها ما يصلح لتجاريبه وأعماله .

كان يقول كل شيء ، ولا تحس انه جرح او اساء .. وكان بوجه النقد في ثوب الرواية او المثل ، وكان يضع الخطوط يترك لاتباعه التفاصيل .

كان قديرا على ان يحدث كلا بلغته وفي ميدانه وعلى طريقته . وفي حدود هواه وعلى الوتر الذي يحس به ، وعلى « الجرح » الذي يثيره .

ويعرف لغات الازهريين والجامعيين والاطباء والمهندسين والصوفية واهل السنة . ويعرف لهجات الاقاليم في الدلتا وفى الصحراء وفى مصر الوسطى والعليا وتقاليدها ، بل انه يعرف لهجات الجزارين والفتوات ، واهالي بعض احياء القاهرة الذين تتمثل فيهم صفات معينة بارزة ، وكان فى احاديثه اليهم يروى لهم من القصص ما يتفق مع ذوقهم وفنهم .

بل كان يعرف لغة اللصوص وقطاعي الطريق

• ٢٠ -

والقتلة ، وقد القى اليهم مرة حديثا ، وهو يستمد موضوع حديثه – اثناء سياحاته في الاقاليم وفي كل بلد – من مشاكلها ووقائعها وخلافاتها، ويربطه في لباقة مع دعوته ومعالمها الكبرى ، فيجيء كلامه محا .. يأخذ بالالباب . كان يقول للفلاحين في الريف « عندنا زرعتان .. احداهما سريعة النماء كالقفاء . والاخرى طويلة كالقطن » . لم يعتمد يوما على الخطابة ، ولا تهويشها ولا اثارة العواطف على طريقة الصياح والهياج .. ولكنه يعتمد على الحقائق ، وهو يستثير العاطفة باقناع العقل ، ويلهب الروح بالمعنى لا باللفظ ، وبالهدوء لا بالثورة ، وبالحجة لا بالتهويش . ويعد « الحديث » عند بعض الناس آيته الكبرى غير أني علمت من بعض المتصلين به ... انها آخر مواهبه فقد كانت ابلغ مواهبه القدرة على الاقناع ، وكسب « الفرد » بعد « الفرد » فيربطه به برباط لا ينفصم ، فيراه صاحبه صديقا خاصا ، وتقوم بينه وبين كل فرد يعرفه صداقة خاصة خالصة ، يكون معها في بعض الاحيان مناجاة ، وتنتقل بالتعرف على شئون الوظيفة والعمل والاسرة والاطفال . وهذه اقوى مظاهر عظمته ، فهو قد يكسب

• ٢١ -

هؤلاء الاتباع فردا فردا ، وأصاب منابع أرواحهم هدفا هدفا ، وإن لم يكسبها جملة ولا على صفة جماعية ، وقد استطاع بحصانته وقوته وجبروته ان ينقلها من عقائدها وأفكارها سواء أكانت سياسية ام دينية ، الى مذهبه وفكرته .. فتنسى ذلك الماضي ، بل وتستغفر الله عنه ، وتراه كانما كان اثما او خطا .

ومن أبرز أعمال هذا الرجل ، انه جعل حب الوطن جزءا من العاطفة الروحية فأعلى قدر الوطن وأعز قيمة الحرية ، وجعل ما بين الغنى والفقير حقا وليس احسانا ، وبين الرئيس والمرءوس صلة وتعاونا وليس سيادة وبين الحاكم والشعب مسئولية وليس تسلطا .

وتلك من توجيهات القرآن ، غير انه اعلنها هو على صورة جديدة لم تكن واضحة من قبل .

السماحة والتقشف والتنظيم

لم يكن الرجل القرآنى ، فيما علمت يسعى الى فتنة ، أو يؤمن بالقفزة .. ولكنه كان يريد ان يقيم مجتمعا صالحا قويا حرا ، وينشىء جيلا فيه كل خصائص الاصالة الشرقية ...

لقد ظهرت حركات اصلاحية كثيرة خلال هذا القرن .. في الهند ومصر والسودان وشمال افريقيا

• ٢٢ -

.. وقد أحدثت هزات لا بأس بها ولكنها لم تنتج آثارا إيجابية ثابتة .. وقد جاء هذا نتيجة لمحرز بعض المصلحين عن ضبط أعصابهم عند مواجهة الاحداث واندفاعهم الى الحد الذى وصل بهم الى مرتبة الجرح قبل أن يتم البناء، كما جاء أثرا من آثار عزوفهم عن الاتصال بالشعب وتكوين رأى عام مثقف. اختفت هذه الدعوات ، وبقيت عبارات عنى الالسن وكلمات في بطون الكتب ، حتى قبض لها أن تبعث من جديد وان تستوفى شرائطها ومعالمها .. وان تأخذ فترة الحضانة الكافية لنضجها ، وأفاد الرجل من تحارب من سبقوه ، ومن تاريخ القادة والمفكرين والزعماء .. الذين حملوا لواء دعوة الاسلام ، ولم يقنع بان يكون مثلهم .. ولكنه ذهب الى آخر الشوط ، فاراد أن يستمد من عمر وخالد وأبي بكر .. فاخذ من أبي بكر السماحة ، ومن عمر التقشف – ومن خالد عبقرية التنظيم .

نقد الحضارة الغربية

وقد استطاع الرجل رغم كل ما دبر لوضع حد لدعوته او حياته ، ان يعمل وأن يضع فى الارض البذرة الجديدة ، بذرة المصحف ، البذرة التي لا تموت بعد – ٢٣ –

أن ذوت شجرتها القديمة ، ولم يمت الرجل الا بعد ان ارتفعت الشجرة في الفضاء واستقرت .

لقد حمل حسن البنا المصحف ووقف به في طريق رجال الفكر الحديث الذين كانوا يسخرون من ثلاث كلمات : « شرق واسلام وقرآن » كان الرجل يريد ان يقول : ان للشرق ان يمحص افكار الغرب قبل ان يعتنقها ، بعد ان غدت الحضارة الغربية في نظر اصحابها لا توفى بما يطلب منها ، كان يقول : علينا ان نزن هذه القيم وان نعتقد ان ما عندنا لا يقل عما عند الغرب او على الأقل لا يستحق الاهمال ، وان على الشرق ان ينشىء للدنيا حضارة جديدة ، تكون اصلح من حضارة الغرب ، قوامها امتزاج الروح بالمادة واتصال السماء بالارض وما كنت تعرض لامر من امور الحضارة الغربية الا رده الى مصادره الاولى في الحضارة الاسلامية ، او في القرآن والسنة والتاريخ .

كان الرجل القرآني يؤمن بأن الاسلام قوة نفسية قائمة في ضمير الشرق وانها تستطيع ان تمده بالحيوية التي تمكن له في الارض وتتيح له الزحف الى قواعده واستخلاص حقوقه وحرياته .

كان يؤمن بأن الشرق وحدة قائمة كاملة كان لا يخاف الموت استطاع حسن البنا ان يؤلف بين طائفة ضخمة من

• ٢٤ -

الِاتْبَاعِ بِسِحْرِ حَدِيثِهِ ، وَجَمَالِ مَنْطِقِهِ ، وَرَوْعَةِ بَيَانِهِ ، فَتَنْصَرِفُ هَذِهِ الْجُمُوعُ الضَّخْمَةُ مِنْ حَوْلِ الْأَحْزَابِ وَالْجَمَاعَاتِ وَالْفِرَقِ الصُّوفِيَّةِ ، وَتَنْضَوِي تَحْتَ لِوَائِهِ وَتَطْمَئِنُّ لَهُ وَتَثِقُ بِهِ .

كَانَ هَذَا مَثَارَ حَسَدِ النَّاسِ ، وَمَثَارَ حِقْدِ بَعْضِ ذَوِي الرَّأْي ، وَكَانَ خَلِيقًا بِهِمْ أَنْ يَنْقَسِمُوا وَأَنْ يَحْسُدُوا هَذَا الرَّجُلَ الْمُتَجَرِّدَ ، الْفَقِيرَ - عَلَى أَنَّهُ اسْتَطَاعَ أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ إِلَيْهِ بِوَسَائِلَ غَايَةٍ فِي الْبَسَاطَةِ وَالْيُسْرِ ، وَهِيَ لَبَاخَتُهُ وَحُسْنُ حَدِيثِهِ .. فَرَفَعَهُمْ فَوْقَ الْمَطَامِعِ الْمَادِّيَّةِ الَّتِي يَجْتَمِعُ عَلَيْهَا النَّاسُ عَادَةً .

وَكَانَ طَبِيعِيًّا أَنْ يُنْكِرَ لَهُ بَعْضُ النَّاسِ، وَأَنْ يُذِيعُوا عَنْهُ بَعْضَ الْمُرْجَفَاتِ فَلَيْسَ أَشَدُّ وَقْعًا فِي نُفُوسِهِمْ مِنْ أَنْ يَسْلُبَهُمْ أَحَدٌ سُلْطَانًا كَانَ لَهُمْ . وَلَيْسَ أَبْعَدُ أَثْرًا فِي نُفُوسِهِمْ مِنْ أَنْ يَجِيءَ رَجُلٌ مِنْ صَمِيمِ الشَّعْبِ لِيَجْمَعَ النَّاسَ حَوْلَهُ بِاسْمِ الْقُرْآنِ ، وَيَقُولَ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَوَّى بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ، وَجَعَلَ فَضِيلَتَهُمْ عِنْدَهُ عَلَى أَسَاسِ الْعَمَلِ وَالتَّقْوَى .

خِيلَ إِلَيَّ بَعْدَ أَنْ انْطَوَتْ حَيَاةُ الرَّجُلِ عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ الْمُحَبَّبَةِ ، وَأَثَارَ حَوْلَهَا ذَلِكَ الْغُبَارُ الْكَثِيفُ ، أَنْ وَقْتًا طَوِيلًا يَجِبُ أَنْ يَمُرَّ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ التَّارِيخُ الْحَقُّ كَلِمَتَهُ ، وَيَرْوِيَ الْمُؤَرِّخُ النَّزِيهُ قِصَّتَهُ .

• ٢٥ -

غير ان الظروف السياسية في مصر سرعان ما تغيرت وأمكن ان يكشف التحقيق في بعض القضايا بطلان كثير مما وصمت به دعوة الأخوان المسلمين من ادعاءات ، وأن يبرأ جانب هذا الرجل بالذات فيبدو تقيا طاهراً.

وكنت قد التقيت بالرجل في القاهرة سنة ١٩٤٦ ثم عدت الى القاهرة مرة أخرى سنة ١٩٤٩ بعد ان قضى ، وحاولت ان اتصل ببعض الدوائر التي نعرفه فسمعت الكثير مما صدق نظرتي الأولى اليه .

فقد علمت انه كان في أيامه الاخيرة يحس بالموت وكان الكثير من محبيه ينصحه بالهجرة أو الفرار ، أو اللياذ بنقبة أو خفية ، فكان يبتسم للذين يقصون عليه هذه القصة وينشد لهم شعراً قديماً : أى يومى من الموت أفر يوم لا قدر لا أرهب يوم قدر ومن المقدور لا ينجو الحذر

وكان لا يني لحظة عن محاولة استخلاص أنصاره من الاسر ، وكان يبلغ به الامر مبلغه ، فيستيقظ في الليل . ويضع كلتا يديه على أذنيه ، ويقول : انى اسمع صباح الأطفال الذين غاب آباؤهم في المعتقلات .

• ٢٦ -

اغراء الانجليز فرفض

ان تاريخ جهاد « الرجل القرآنى » طويل .. ولكن أخصب سنواته أيام الحرب .. منذ أن خرج من المعتقل عام ١٩٣٦ ، في هذا الوقت الذي شغلت الحرب الدنيا جميعها، عن الأحزاب ، وعن السياسة ، وعن كل شيء ، كان الرجل لا ينام ، كان يسعى ويطوف ويذهب الى كل قرية وكل نجع وكل دسكره يفتش عن الشباب ، ويحدث الشيوخ ، ويتصل بالعظماء والعلماء ، ويومها بهر الوزراء ، واعلن بعضهم الانضمام الى لوائه الخفاق ، وجيشه الجرار .

وحاول الانجليز ان يقدموا عروضا سخية فرفضها الرجل في اباء .. ونامت الاحزاب في انتظار الهدنة ، وظل الرجل الحديدى الاعصاب يعمل أكثر من عشرين ساعة لا يتعب ولا يجهد ، كأنما صيغت أعصابه من فولاذ .

لقد كان يحب فكرته حبا يفوق الوصف ، ولم يكن في صدره شيء يزحم هذه الدعوة . كان يعشق فكرته كانما هي حسناء ! لا يجهده السهر ، ولا يتعبه السفر وقد اوتى ذلك العقل العجيب ، الذى يصرف الامور في يسر ، ويقضى فى المشاكل بسرعة ويفضها في بساطة ، ويذهب عنها التعقيد .

• ٢٧ -

كان لا يحتاج الى الاسهاب ليفهم اى امر ، كانما لديه اطراف كل أمر ، فما أن تلقى اليه اوائل الكلمات حتى يفهم ما تريد ، بل كان احيانا يجهر بما تريد ان تقول له ، ويفضى لك فيما تريد ان تسأل عنه .

كان نافذ البصيرة . . يرى ما وراء الاشباح . . فيه من ذلك السر الالهى قبس .

كان يلتهم كل شيء ، لا تجد علما ولا فكرا ولا نظرية جديدة في القانون او الاجتماع او السياسة او الادب ، لم يقرأها ولم يلم بها .

« وحدثنى الرجل القرآني عندما اخذت اراجعه رايه في صبغة الاسلام للشرق :

قال : اضرب لك مثلا بتركيا : انها ستعود الى الاسلام وان عوامل ذلك العود قد تبدت منذ الان . كان هذا الحديث بيني وبينه عام ١٩٤٦ وقد

لاحظت في السنوات التالية ما لحقق من قول حسن البنا في مايو ١٩٥٠ بعد ان مضى الرجل الى ربه حيث هزم حزب مصطفى كمال وانتصر الحزب الذى كان يقال منه انه رجعى .

وسألته عن الصوفية والتصوف وهل هو من الاسلام

• ٢٨ -

وكان ذلك على اثر ما نشرته بعض الصحف (۱) من انه سلالة مغربية تعتنق الطريقة الشاذلية فكان مما أفضى به الى ان الصوفية النقمة البعيدة عن التعقيد هي من لباب الاسلام ، وانها هي الدرجة التي يصل اليها الرجل الحق . وان الصوفية بالمفهوم الأصيل تمد الطبع بحب الجهاد والكفاح وافتداء الفكرة وانه يجب ان يرقى اتباعه الى هذه الدرجة ، وانه لا بأس

(۱) كانت جريدة الخبر قد نشرت في ۲۱ مارس ١٩٤٦ فصلا من فصول عنوانها « رهبان الليل وفرسان النهار » ، جاء فيه قول كاتبه : والدين يدرسون التصوف يعلمون ان الطريقة الشاذلية بقدر ما تحافظ على اساس الشريعة والتربية الاسلامية تحمل سر من اخطر الاسرار الوطنية الاسلامية لا يتنبه له الا من درسوا تواريخ التغيرات في بلاد المغرب الاقصى والادنى ومن يعلمون مدى نفوذ الصوفية في هذه البلاد وطريقة تربيتهم للمريدين ، لقد استطعم ان تفهموا ان الاخوان كانوا يعملون للتربية الروحية ثم اختاروا سبعة من الخلفاء للاشراف على الاعداد للجهاد . هذه الطريقة الشاذلية التي انتهت بالمختار والسنوسى وعبدالكريم ،. ثم بالادارسة اولئك الذين يعتبرون من اكبر الأئمة الشاذلية هناك ، ان الشاذلية عقيدة روحية سرقها هتلر وموسليني وستالين – وهي الاعداد العميق والتربية النفسية والصلة بالله وحمل المريد على التطهر والتسامي لادراك ماله وما عليه عن طريق العقيدة ثم تركه بعد ذلك ليدافع عن عقيدته دفاع المالك لا دفاع المقلد ولا المدفوع ولا الاجر ولا المجامل .

• ۲۹ -

على الاخوان من ان يأخذوا المعاني القوية الكامنة وراء، مظاهر الصوفية فينقلونها الى دعوتهم دون ان يتقيدوا بأثوابها القديمة او مظاهرها التي لا تتفق مع روح العصر .

فلما افضيت اليه بخواطري ، في الخوف من ان يجتمع الناس جميعا على دعوة واحدة لا سيما وان هناك من المواهب الاسلامية ما يحول دون ذلك .

قال لي : ان هذه الخلافات لا تحول دون ارتباط المسلمين ، وانها احدى عوامل السمة ومقدرة الاسلام على مجاراة العصور والأزمنة والانفطار .

" ونحن نعتقد ان الخلاف فى فروع الدين امر لابد منه ، وضرورة لابد منها، وقد قال الامام مالك للخليفة ابى جعفر المنصور حين طلب اليه ان يوطئ للناس كتاب بجمعهم عليه : قال ان اصحاب رسول الله قد تفرقوا فى الامصار وعند كل قوم علم ، فاذا حملتهم على رأى واحد تكون فتنة . فضلا عن ان التطبيق يختلف باختلاف البيئات ، وقد افتى الامام الشافعي فى مصر بغير ما افتى به فى العراق وقد اخذ فى كليهما بما استبان له ولذلك فان الاجماع فى الفروع مطلب مستحيل وهو يتنافى مع طبيعة الاسلام ، ونحن نلتمس العذر لمن يخالفوننا فى الفروع ، ونرى ان هذا الخلاف

• ٢٠ -

ليس حائلادون ارتباط القلوب وتبادل الحب والاخوان اوسع الناس صدرا مع مخالفيهم ،

• ولما سألته عن الاسلام والسياسة وانا ارى

انهما لا يتصلان بحال .

قال لى : اترى ان الاسلام بغير السياسة لايكون الا هذه الركمات وتلك الالفالف وان الاسلام في الحق عقيدة ووطن وجنس وسياسة وثقافة وقانون ولو انفصل الاسلام عن السياسة لحصر نفسه في دائرة ضيقة ولما ترك للمسلمين الا القشور والمظهريات والاشكال .

.. وقال لى فيما قال : ان سر انتصار الغرب وظفره هو الاسلام ، قلت مستغربا كيف : قال من ناحيتين انه حفظ اتراث القديم وزاد عليه حين اسلمه لاوربا عن طريق قرطبة والقسطنطينية ، وان الغرب انتصر باخلاق الشرق ومبادئه ، فقد عرف الغرب الحصيف كيف وصل الشرق بهذه الاخلاق الى الذروة فأسس تلك الامبراطورية الضخمة فاستعار هذه الاخلاق ونجح حين غفل عنها الشرق وهو صاحبها وتخلف .

ومضى بقول لى : ان ماتراه الآن في الشرق ،

• ٣١ -

ليس هو الإسلام ولكنهم المسلمون : اسما ووراثة ، هؤلاء الذين لو فهموا حقيقتهم لوصلوا .

وحدثني بعض أتباع الرجل القرآني عما لقي الرجل إبان زيارته لأرض الحجاز ، وكيف تقاطرت على بيته الذي كان ينزل فيه ، وفود المسلمين من إندونيسيا وجاوه وسيلان والهند ومدغشقر وربويون ونيجيريا والكاميرون وإيران والافغان . تتعرف عليه وتجتمع به وهو مع كل مجموعة يتحدث عن أمور هي مصدر اهتمام الفريق الذي يلتقي به ، يحدثهم عن قضاياهم ومشاكلهم فيبهرهم كأنه قادم على التو من بلادهم وليسوا هم القادمين عليه .

وكان فريق من أتباعه يهرعون اليه يحدثونه عما يقول بعض المتشددين فيقول : لا توحيد بغير حب ، لا توحيد بغير حب .

وأعجب العجب أن تستمع الى الكلمات التي يلقيها الرجل الى أتباعه : وفيها تتمثل التضحية الخالصة والإيمان :

• « انا قد عرفنا الطريق الى أوطاننا الإسلامية : انها هي الجهاد والموت والفداء : انما هي الطريق الوحيد الذي سلكه المؤمنون في كل زمان ومكان.

• ٢٢ -

• « إن الدنيا كلها تائهة ضالة تبحث عن الحق والمثل العليا فلا تجده فيما لديها من نظم وفلسفات ومبادئ : رسالتكم العظمى للإنسانية أن تحرروها وتنقذوها وتسعدوها .
• « إن الشرق يتهيأ لنهضة كبرى ووثبة عظمى وإن الغرب يقف له بالمرصاد ولا بد لنا من أن نتسلم راية الحضارة الإنسانية لنسعد الناس ونحررهم بعد أن فشل الغرب وتخبط .
• « إن الدنيا حائرة ضالة لاهية : وكلها تنظر إلى القيادة ومكانها شاغر ولن يملأها غير كم لإقرار رسالة السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحقاق الحق وتحرير الإنسان بمبادئ من وحى أسماء .

« ومما استلفت نظرى فى الرجل القرآنى انه يضع الحدود بين الخصومات الشخصية والخصومات الفكرية : وفى هذا يقول : ! والخصومة بيننا وبين "تقوم ليست خصومة شخصية أبدا ، ولن تكون ولكنها خصومة فكرة ونظام : هم يريدون لهذه الأمة نظاما اجتماعيا ممحوا من تقليد الغرب فى الحكم والسياسة والقضاء والتعليم

• ٤٣ -

الاقتصاد والثقافة ، ونحن نريد لها وضعا ربانيا سليما من تعاليم الاسلام وهديه وارشاده ) فاذا ذهبنا نتعرف على حقيقة الاسلام كما يفهمه ( حسن البنا ) وجدناه ( عمريا ) : انه يفهم الاسلام كما عرفه عمر بن الخطاب .

" اذا احسنت فاعينونى واذا اسأت فقومونى » ويفهمه كما عرفه ابو بكر : الضعيف عندى قوى حتى آخذ الحق له والقوى عندى ضعيف حتى آخذ الحق منه ، اطيعوني ما اطعت الله فيكم فاذا عصيته فلا طاعة لى عليكم .

وكان يرى ان يكون الحاكم المسلم من الشجاعة بحيث يقبل ما قيل عمر عندما جابهه الرجل بكلمة ( اتق الله ) فقال دعها فليقلها لى ، لا خير فيكم اذا لم تقولوها ولا خير فينا اذا لم نقبلها .

ويرى مسئولية الحاكم في حدود قول عمر : " لو عثرت شاه بشاطىء الفرات لظننت ان الله عز وجل سائلنى عنها يوم القيامة ».

ويرى الحاكم من حيث القدرة على الانصاف من النفس كقول عمر « اصابت امرأة واخطأ عمر »

• ٢٤ -

ويؤمن بتطبيق نظام عمر في القضاء، أجمل الناس عندك سواء. لا تأخذك في الله لومة لائم، وإياك والأنزة والمحاباة فيما ولاك الله،

ويردد في أكثر من مرة قول الرسول لأسامة: اشفع في حد من حدود الله، والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها.

ويحب أن يطبع المسلم حياته بطابع كلمة عمر الخالدة:

«أحب من الرجل إذا سيم الخسف أن يقول (لا) بملأ فمه».

وهو على هذه الأسس من المفاهيم الإسلامية العميقة كان ينشئ جيله ويبني كتيبته ويرسم «الطيوبيا» التي إذا طبقت حقق الإسلام في الشرق دوره وزحف إلى مكان الزعامة العالمية والصدارة الإنسانية. ويرى أن قاعدة الإسلام الأساسية هي «لا ضرر ولا ضرار».

ويؤمن بسد الذرائع وإعطاء الوسائل أحكام المقاصد والغايات.

وجملة القول في الرجل القرآني: أنه يفهم الإسلام

• ٣٥ -

فهما واضحا سهلا يسيرا كما جاء في حديثه معي ، على الطريقة التي فهم بها محمد الإسلام انه قريب في نظري من أبي حنيفة الذي أصر على رفض القضاء ، ومالك الذي أفتى في البيعة وابن حنبل الذي اريد على هوى فلم يرد .

واجد حسن البنا قد حرر نفسه من مغريات المجد الناقص . ومفاتن النجاح المبتور ومثل هذا التحرر في نظر امرسون هو غاية البطولة ولذلك فلم يكن عجيبا ان يقضى الرجل على هذه الصورة العجيبه فكان فيها كشأنه دائما . غير مسبوق .

كان الناس يرونه غريبا في محيط الزعماء ، بطابعه وطبيعته . فلما مات كان غريبا غاية الغرابة في موته ودفنه . فلم يصل عليه في المسجدغير والده وحملت جثمانه النساء ولم يمش خلف موكبه احد من هؤلاء الأتباع الذين كانوا يملأون الدنيا لسبب بسيط هو انهم كانوا وراء الأسوار .

لقد نقل الرجل بعد أن اسلم الروح الى بيته في جوف الليل ومنع أهل البيت من إعلان الفاجعة ، وغسله والده . وخيم على القاهرة تلك الليلة كابوس مزعج كئيب . ولقد كان خليقا بمن سلك مسلك ابي حنيفة ومالأت وابن حنبل وابن تيمية مواجهة للظلم ومعارضة الباطل ؛ ان تختتم حياته على هذه الصورة الفريدة

• ٣٦ -

الروعة ، التي من اي جانب ذهبت لسنعرضها ، وجدتها عجيبة مدهشة .

انه كان يدهش الناس في كل لحظات حياته ، فلا بد ان يدهش الاجيال بختام حياته ، ان الالوف المؤلفة قد سارت في ركب الدين صنع لهم الشرق بطولات زائفة ، افلا يكون حسن البنا قد رفض هذا التقليد الذي لا يتم على غير النفاق .

ان هناك فارقا ازليا بين الذين خدموا التاريخ وبين الذين نصحوا لله ولرسوله ان هذا الختام العجيب سيظل مدى الاجيال يوفد في نفوس رجال الفكر النور والضياء ، ويبعث في قلوب الذين آمنوا معه ما بعثه الحق في نفوس اهله حتى يمكنوا له .

ان مقتله شبهه بمقتل الحسين ، انها العوامل المختلفة التي تجمعت لوضع حد للفكرة الحية التي كانت تندفع الى الامام كالاعصار .

وحين عجز ( القضاء ) انقذ ( القدر ) حكمه .

ان الامر الذي اسال منه فلا اجد له جوابا : هل هناك علاقة ما بين الاسلام كما كان يفهمه حسن البنا ويدعو اليه وبين نهايته ، ان كثيرين يدعون الى الاسلام ويحملون اسمه ، فهل هناك خلاف جوهري بين ماكان يدعو اليه حسن البنا وما يدعو اليه هؤلاء .

لاى لا اعرف الاجابة الصحيحة ادع ذلك للتاريخ،

• ٢٧ -